论道坊：探究清微雷法“丹成雷力”的法力之迷；金丹与雷法如何融通？
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采编：娄道长
在道教雷法的学术研究之中，法力是一个非常特殊却少人关注的概念。英国人类学家马雷特曾研究过原始部落所崇奉的超自然力量——“玛纳”，而现代社会学奠基人马克斯·韦伯也在《儒教与道教》中提到了“卡里斯马”。
这两者均非仅是抽象构造的名词，更是宗教或法术所确切认定的神圣力量源泉。西方宗教学的探究，对考察中国道教雷法具有一定的启发意义：雷法道士们扭转乾坤、肃清八极的法力，是否即是“玛纳”或“卡里斯马”这样的神力？
笔者认为，简单的比附很难有说服力，必须通过考察雷法的具体特质，来分析法力的深邃内涵。
中国古代学问的传统不是分辨彼我，而是“究天人之际”。往昔圣哲对天象与人事之间的关系，一直保持着高度关注和系统把握，由此便引发出天人一体、天人感应的独到智慧。道教在此基础上，进一步提出“我命在我不在天地”，希望合内外之道，通体用之法。两宋以来，包括清微雷法在内的诸派雷法大行于世，不断完成着种种神奇的宗教任务。
这背后的基本支撑力量，即是行法道士所具备的贯通天人的法力。从宗教信仰的角度来看，道士除了对道教天庭神灵进行着崇拜，还对自家丹功内修所产生的超常力量进行着崇拜，而且这两种崇拜最终会在雷法体系中高度圆融。清微派宗师们特别强调，雷法之法力首先是内丹之力的一种独特展现。依照丹家观念，内丹之力乃是人体从宇宙本原处获得的一种强大力量，它直接联系着得道成仙的解脱之路。
清微雷法以丹功为根柢，故其法力的源头活水不离大丹。如清微道经中题名“内旨”或“内炼秘旨”之篇章，多是论雷法修炼行持如何从内丹中获得奥妙。当然，法力又非单纯的个人修炼产物，它尚秉含了道教诸神所恩赐之神力，是一种“神圣的施予”。上至三清四御，下至雷部将班，都是雷法道士祈请加持法力的对象。
故修炼雷法，需要在感动中寻觅到无穷的力量，需要法师由空灵心性而凝炼深厚丹功，依至诚信仰来召摄苍穹神明，二者自然合为一体，才能去操控天地间最为强大的雷霆之威。宋元清微道士行雷法，就是通过“内炼成丹”而“外用成法”，通过“存神变神”而“召帅遣将”，最终在登坛行法时产生惊人的法术力量——法力。
由此可见，法力是一个重要的标尺，它判别着雷法道士所达至的道功修为境界，甚至转换着其圣与俗的宗教角色。英国汉学家王斯福在考察道教仪式时认为：“站在‘醮’的中心的法士……他在道教天庭的等级中处于较低位置，但是他将自己等同于老子，由此便有了一种远远超越于玉皇大帝之上的力量来源，跟这种力量相比，玉皇大帝也不过是其中的一种表现形式和一个特例而已。”
其实他所指的那种“超越于玉皇大帝之上的力量来源”，即是道门中所谓的“先天祖炁”。它不仅是道教十方诸神之本体，亦是丹功成就之根柢，故自然成为了雷法法力的源头活水。正是凭借着这样的法力，雷法道士才能在天地间施展出超人的道法。
尤其是清微派宗师们，系统融摄了诸家雷法精华，几乎调动了道教中一切的信仰力、精神力、体魄力、方法力，并多方汲取佛教、儒家中的文化资源，力求在不违背自然大道的前提下，实现对宇宙能量最大限度的自由控制和支配。
他们坚信，人能够夺造化之妙，号鬼神听令，从而扭转乾坤，普度生灵。如在《清微驱蝗文检品》中称述：“于兹春夏之交，黍稷方秀，遂有虫蝗之盛，苗稼多伤。恐以下愚积愆所致，非资法力，曷遂秋成？”
很明显，行法道士希望用法力来沟通天人之间的信息，甚至在部分程度上扭转天运以解救黎民之苦。所谓“庶昭法力，以启人伦”，这句话明白无误地表明，法力是清微雷法道士贯通神圣与世俗的枢纽。也即是说，法力的来源并非是红尘汩没的凡间，但它却需要通过在凡间大展神威，方可显现其本色和价值。
在此基础上，清微派尤其注重对内丹功夫施用成雷霆法力的探究，致力于以不变的丹功修为来演绎出千变万化的法术施为，从而能够在尘俗中度困解厄，彰显天道。
在常人看来，雷法的法力无影无踪，倏忽难测。其在道士行法中的实际表现，就是“灵”或“灵验”，这也是祈请施法的民众所最为关心的。对于如何修持清微雷法方能灵验，《清微道法枢纽》结合丹道秘旨，进行了透辟的解说：“师曰：一炁之妙，万道之宗。法灵须要我神灵，我神灵兮法通灵。袪禳祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化炁，炁化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。道体法用，道无法有，道微法显。故用不出于用而出于体，有不出于有而生于无，显不兆于显而兆于微。”
很明显，清微雷法的灵验来自于对法力的获得，而法力获得来自于对本原大道的体证和人体元神的开发。清微道士需要学会沟通对应着实有界的虚无界，内丹之道就是帮助修法道士打通迈向虚无界的种种阻碍，真正把握宇宙之道体，从而自然具备雷霆之力的法用。这中间有诸般关窍。其中的“出神”，是以内丹玄功生成法力的关键环节。清微雷法之施行程序并不繁琐，其高下之判即在于：法师能否凭借内丹的出神变化去朝奏天界尊神，从而拥有巨大的神通法力。对此，清微高道赵宜真引述前代仙师之语，直指其奥：“通真须出阳神，何也？盖成道之士胎圆神化，体变纯阳，三界圆通，无往不可，故能亲朝上帝，论事回天。下学之士，体未洞真，不过修词立诚，以将其来意为之请祷耳。”
很明显，行清微雷法若欲达至随心所欲、通真达灵的境界，则需内丹修行功夫至出阳神阶段。依道教内丹学说，此阶段修道者之阴浊凡躯虽仍存在，但纯阳真炁已可聚化成形，故可超出物质现象空间而穿入多层维异度时空，即所谓的“出三界”、“朝上帝”。也正是在这一前提下，雷法道士的法力方能真正发挥出“回天”之神效。普通的下学之士由于内丹功夫不到位，故其法力只能大打折扣，囿于在世俗界中凭着心念力量和符箓咒语来感通神灵降真了。
这个道理，在清微一系的炼度法中表现得非常典型。赵宜真指出：“唯神仙返还之道，以法擒制，取坎中之阳，而点化离中之阴，运归戊己炉中，依法烹炼，则自无中生有，体变纯阳，而超乎天地之外矣。炼度之法，盖取诸此而推以及人，则运吾身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂，则是以我之阳而炼彼之阴。阴阳交感，幽显潜通，其超度可必矣。苟自己真阴真阳之不识，水火升降之未能，而欲炼彼幽魂，是犹家无儋石之储，而欲济他人之贫，奚可得也？”
此语简要明晓，揭示出行持炼度法的关窍在于以丹功积聚纯阳道炁，方可恃之感应阴魂并炼化超度其纯阴之体。这是真正的“炼度法力”，否则架势再多也不过是空有其表。赵宜真乃西山清微派法嗣，其所传雷法炼度体系完备，《道法会元》前55卷多有记载。如第34卷的《清微龙天通明内炼秘旨》，即有一段以内炼丹功成就炼度法力的形象叙述：“师端坐静默，密念水火咒：亶晖存，朗清存各七遍。次升降阴阳，摄情还性，摄性归元，凝聚规中，阳光充溢，盎然如春。受炼众魂，如在太阳景内，宛如万点星光，便当超度。”
此处所言自“升降阴阳”而至“凝聚规中”，皆是清微法师运行玄门丹功的不同次第。法师所凝炼的大丹阳炁，对于诸多亡魂而言，正是可以拯救其出离冥界阴晦的无上法力。
从修丹功到成法力，从成法力到显灵验，一直被清微派看作是不假欲念、纯出自然的神妙过程。这在《清微宗旨》中论之甚精：“凡祈雨告讫，符章经道之类，心不顾矣。即入静室静坐，或澄默，或守道，或持经，皆可。切不可念念欲其报应，又是执着了。盖道法无为自然，不言而应，出于无意，其应甚验。若执着之，返为妄矣。一应行移，皆须如此。其入靖打坐之后，一念不碍，物我俱忘，倏忽间，见面前云气往来，某方又见风来。耳热，电光。目眩，雷震。腹鸣，大声大应，某方声则某方应。
隐隐为雷，轰轰为霆，汗出为雨，大汗大雨，小汗小雨。有一物动，则外一物应。无则无之。虽然，要见若不见，闻若不闻，乃可谓自然而然矣。若拘于必应，则心花易乱，归于杳冥矣。”可见，在天人感应的前提下，清微雷法全部法力的施用，就是一个“无为无不为”的过程。或者说，它杜绝任何后天的妄心，纯是先天真意的运行。所谓风雨雷电的内外感应，其实都在物我两忘的道境中天然实现了。调动宇宙中最强大的雷霆之力与遵从宇宙间最朴实的自然法则，在清微雷法中获得了奇妙和谐的统一，这也许是其他宗教法术所罕见的。也正是在此基础上，清微雷法的法力运用，才呈现出气象万千的局面。
宋元以来，传统道教经历了深度的转型，内丹性命之学充当着这一转型的核心枢纽。当内丹修行成为新出雷法不可分割的一部分时，以往符箓道教的诸般法术元素也就得到了全方位的提升，实现了脱胎换骨的变化，从而成为宋元道教革新的重要组成部分。“大道——丹功——法术”的学问体系，被当时各个道派普遍接受。雷法逐渐被道门认定是威力无匹的正法，非凡法力的神妙施展更将道教内外兼修的传统发挥到了极致。
对于诸多雷法道士而言，生命的旨归在于体之于心、证之于身的崇高修为，并以法力为媒介，完成对天人之道的践行。特别是清微派的雷法，在充分融摄内丹学的基础上，不立一法却又占尽风流。其法力在尘世间发起大用，既是对传统符箓道教的遵循，也是对新兴内丹道教的致敬。
金丹与雷法如何融通？
在白玉蟾祖师看来，学习雷法之类道术并不困难，真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序；要掌握这样的程序，非得有名师指点不可，但要遇上名师，这是更加困难的事了。
丹道与雷法的结合
白玉蟾播演道术的最大特色是丹道与雷法的结合。他在《汪火师雷霆奥旨序》中引述汪火师的话说：“凡受五雷大法，非上品仙官之职，不能悟此玄机。内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。”
云游寻有道之人学习雷法
白玉蟾把汪火师尊奉为至人，足见其景仰态度。在白玉蟾看来，学习雷法之类道术并不困难，真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序；要掌握这样的程序，非得有名师指点不可，但要遇上名师，这是更加困难的事了。这两点困难，白玉蟾是充分估计到了。所以，他注重在云游中寻找有道之人，学习雷法、体验雷法。《汪火师雷霆奥旨序》记录了其中的一些情况：
余以夙幸，得奉冲科，遍参诸方，未尽其要。迂道过罗浮，访道于祖师翠虚真人，袖中出示此篇：“可将云房急写，明日送来。念汝一生希道之心诚，慕道之志切。”余遂写毕，归此于祖师之前。勤而玩诵，乃至汪真君以七十二句显述于其前，朱先生以万言发明于其后。凝神默想，超悟玄微。
正所谓：蕉花春风之机，梧桐秋雨之妙。碧潭夜月，青山暮云，微妙深玄，燦然明白。惟二宗师以方便心，流传后学；以慈悯心，救度群品。使后学之士，得而玩之，自有悟入。如云开月皎，尘净鉴明；包诸幻而归真，总万法而归一；三元循于内，而神自朝元。
汪火师何许人也？
文中的“翠虚真人”即陈楠，为白玉蟾入道的引路师父，而“汪真君”即汪火师。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》称：“真君姓汪，名子华，字时美。唐玄宗二年甲寅，生于蔡州汝阳县。年四十，而三举不第，叹曰：年逾不惑，不登仕版，何面目见朋友乎？吾将学黄老之学，而臣于帝乡矣。
遂与颜真卿同师白云先生张约，再师赤城先生司马承祯。遇禄山之乱，弃家云游。经南岳祝融峰下，修道九年，不下山。真卿为卢杞所陷，使淮西为李希烈缢死。师再遇紫虚元君亲幸南岳授以至道。再修二十人年，丹成道备。贞元五年庚午正月七日，奉韶白日升天。”
这篇传记虽然没有明确记载汪真君与雷法的关系，但所云“紫虚元君亲幸南岳授以至道”似乎蕴含着汪真君所学道术的高妙，很可能其中就有雷法。不论情况如何，宋代以来，有关神霄派的雷法传承，多叙及汪真君。
“朱先生”笔下注，促进雷法传承
至于“朱先生”，即朱执中。《道法会元》卷七十六收有《火师汪真君雷霆奥旨》，该书题署“冲虚通妙先生王文卿传、上清三景法师朱执中惟一注”，白玉蟾为《火师汪真君雷霆奥旨》写序，故而他讲的“朱先生以万言发明于其后”应该是指朱执中为《火师汪真君雷霆奥旨》作注的事。
今查《道法会元》卷七十六的《火师汪真君雷霆奥旨》，知汪真君所作本文乃以一首七言诗开篇，继有多种神咒，朱执中将其诗分为若干段落，或两句一段，或四句一段，根据内容，分别予以注释。
在朱执中的注释文字里，有关汪真君的事迹大体与《历世真仙体道通鉴》类似，只是朱执中的注释有比较详细的雷法传承资料。《历世真仙体道通鉴》作者赵道一是元代人，而朱执中出现在白玉蟾的序言里，故而可以肯定《历世真仙体道通鉴》有关汪真君的事迹资料是来自朱执中的注释。
从这些资料可知，白玉蟾秘传的雷法当出自北宋的神霄派。因为不论是汪真君还是朱执中，都是神霄派所推崇的。
白玉蟾获雷法后将其运用于丹道修持
白玉蟾获得了雷法之后，遂将之贯通于丹道修持，从而形成了“雷法丹道”的新样式。这从他对《雷霆妙契》的注释中就可以看出来。该书收入《正统道藏》的正一部《道法会元》卷七十七。
顾名思义，“雷霆妙契”就是要叙说如何感动雷霆的，但白玉蟾的注释却多涉丹法。如对《坐炼功夫》的注释，白玉蟾说：
凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田。片时，存祖炁氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明，又名曰破地召雷法。
从其所叙过程看，其修炼的要领与内丹的意念操控基本上是一致的。接下来讲述“霹雳透泥丸”的功夫时，更有“当一阳初动，存祖炁自下丹田”以及如何开下关、中关、上关的秘诀透露。由此可见，白玉蟾所传授的雷法实际上是靠内丹来聚气行雷。
从操持修炼角度看，他的丹道就是一致特殊的雷法，而雷法也可以看作一种特殊的丹道。其丹道与雷法，可谓一体而两用。这一点，我们从传自白玉蟾的《洞玄玉枢雷霆大法》里也可以得到佐证。
该书内有《金丹诗》与《雷诗》各一首，从这两首诗里不难发现雷法与丹道的融通。
《金丹诗》所示丹法奥妙
其《金丹诗》云：
一骑先骠入坎中，少阳飞过北罗酆。
三军会合行氐度，四帅屯围入轸宫。
龙虎战争交水火，雷霆霹雳集云风。
抽回四六铁面将，凤辇徐徐下玉空。
这首诗以象征手法，暗示内丹修炼的步骤，其中的“氐”与“轸”系二十八星宿的名称，“氐”系东方青龙的第三星，而“轸”系南方朱雀的第七星。“坎”在后天八卦方位中位于北。
此外，易学河图之数，一、六在北，二七在南，三、八在东，四九在西，五十居中。“一骑先骠入坎中”，标明雷法丹道是由下丹田开始调理，北坎为阴，需有阳气相济，所以有“少阳飞过”之说，这里的少阳指的是河图南方之数“七”，由南之北，阴阳感通；“三军会合”暗指东方，“行氐度”是说以青龙氐星为法象；“四帅”暗指西方阴气，“轸宫”在南方，“入轸宫”是说西方之阴气与南方之阳气也发生感通。
“龙虎战争”形容坎离交媾，其具体操持就是“抽回四六”，其中的“四”指的是“西方”之兑卦，“六”指的是北方之坎卦。兑卦为少女之象，其爻一阴二阳，而位于东方之震卦为长男，其爻一阳二阴，震、兑两卦的性质相反，“抽四”即调动兑卦之阳来充实震卦之阴，以复真阳，而“抽六”即抽取北方坎卦之一阳，以充实南方离卦之阴，从而达到纯阳的状态，这就是由后天而返先天。本来这只是丹道的操持，但作者却以“雷霆霹雳”来形容其修炼状态，从而让人可以领悟丹道的行雷功效。
《雷诗》看似言雷但句句不离丹法
与《金丹诗》形成对照，其《雷诗》在字里行间里也表露了丹法的奥妙：
运动雷车想肾宫，抽添呼吸见元宗。
木金相克天神会，水火交征云雨通。
闪电在离心怒起，轰雷破巽震苍穹。
频频夹脊提金线，纯熟玄玄九九中。
这首描述雷法操作的诗作，初一看，字面上充满了“雷”的意象，不论是“云雨”“闪电”，还是“轰雷”都对雷法作了具象的展示；不过，这并不是该诗信息的全部。
如果我们仔细揣摩，就会发现其深层次里蕴藏着内丹修炼的妙象，因为诗中的“抽添”“呼吸”以及“夹脊”都是内丹修炼的名称，至于“玄玄”则出自老子《道德经》第一章“玄之又玄”，后来一些道教学者将之解释为“遣之又遣”，也就是排除内心杂念，以至于进入完全的空无，达到“九九归一”的合道状态。
对照地分析一下《洞玄玉枢雷霆大法》中的《金丹诗》与《雷诗》，就可以清楚地看出白玉蟾雷法的丹道内涵；反过来说，也能够明了其丹道的雷法特性。
白玉蟾为什么积极地融通丹道与雷法呢？按照道门的叙说，就是为了增进驱邪治病的功效，从而为百姓排忧解难。这个出发点无疑是很好的。从宗教信仰的层面看，白玉蟾是实现了他的目标的，所以能够为后人所推崇。